一、闻名世界的蒙古文书法

内蒙古自治区首府呼和浩特市回民区西北侧，大青山南麓，有一座乌素图（意为有好水）召镇，此镇具有一眼营养丰富且特别清澈的泉水。居住在呼和浩特市北侧以及西北侧的居民长年饮用此泉水。为了能够喝上天然纯净的水即使居住在城区的上班族也一有空便带上大小水桶去此处打泉水。作为其中一员我也是常常排队人群中静静等候。在等待中便听说“因此地是有水的好地方，便得名为乌素图召”的说法。

按照常理，水源充足的地方植被较厚，牲畜肥壮，庄稼丰收。乌素图召的生气盎然的景象很容易联想到《敕勒歌》中的“风吹草低见牛羊”的美景。

乌素图召庆缘寺建于北元朝时期，即公元1606年（明万历34年），由察哈尔佃齐呼图克图萨木但阿斯尔集资，选定位置，聘请到希古尔和拜拉两位蒙古族工匠开始建立该寺庙①。庆缘寺建筑风格看似是藏传佛教寺庙风格，但仔细察看所雕刻花纹具有蒙古族文化特征，而且在很多处都书写了蒙古文书法。值得一提的是，巧妙使用了烧砖方式的陶瓷化处理和木板上雕刻等建筑雕塑手艺，充分展现出蒙古工匠的精湛手艺。在两层楼庭正门上方写有“庆缘寺”的牌匾，正门两旁和院门两旁均以对联形式书写蒙古文书法表达了美好祝愿（见图1）。下面我们一一分析该对联所书写的蒙古文书法艺术的魅力。

1.该书法具有书法最强调的提笔和落笔明显特点。

2.该书法未使用蒙古文字的“点”笔画，体现了该书法的历史年代感。

3.该书法选用了蒙古族最崇尚的数字“九”。

4.该书法使用蒙古文书法的“云形篆字”体②。

蒙古文云形篆字以书写种类可分为“单篆字”，“重篆字”，“间篆字”和“形篆字”四种。“云形篆字”③是属于“单篆字”的一种写法。其书写的字形多为圆形、正方形或多方形，并且在提笔和落笔方面与其他书写方式有着独有的区别。该字体在落笔力度比提笔力度强几倍，因此落笔粗提笔细，使书写者也容易掌握其写法。该寺庙的18个云形篆字闻名中外。蒙古国国家文化贡献者策·沙格德尔苏荣在《蒙古文字学》一书中高度评价该字体为“云形篆字”④。这些18个书法被创作已有四百多年的历史，在这期间有过几次的修葺，虽然上颜色涂料稍微有所改变，但未损坏原文，依然从创作者娴熟的气韵中感受到书法作品的优美。

目前蒙古族人数甚至有文化的蒙古族人数比四百年前增加了约几十倍，然而能这样娴熟创作者屈指可数，都不到十个人（作者根据国际蒙古文书法展、书法比赛、学术研讨会议等实际工作经历得出此结论）。

下面我们一一分析欣赏该作品（见图2）。

大门两侧木板高为213cm,宽为26cm。木板上方往下19cm空间雕刻了莲瓣纹。再往下57cm空间雕刻了宝伞花纹。紧接着用9个金色圆形星星作为底座，书写了云形篆字。 

第一行对联的第一个字到第九个字长达124cm，每个字都采用了圆形字体，且每个字的直径均为9cm。在第九个字的下方留出9cm的空间，在此空间雕刻了长度9cm的莲瓣纹。

蒙古族传统文化崇尚数字“九”，并在装饰品上喜欢雕刻“莲瓣纹”。所雕刻的“莲瓣纹”分为“莲苞纹”和“莲开纹”等两种方式。而且此莲瓣纹使用于最高或中等级别礼仪上。例如：佛教的最高尊神释迦摩尼，阿弥陀佛和药师神等三尊佛的佛像底座要使用双层型莲瓣纹。其他佛像底座使用“莲开纹”或者不用莲瓣纹或只用“单层型莲瓣纹”⑤。由此可见，在对联上18个云形篆字的底座使用“双层型莲瓣纹”的装饰体现了对此书法作品无比的崇高敬意。

上述18个云形篆字用现代蒙古语书写如下：

上联“”；

下联“ ”，意为“寿比南山不老松，福如东海长流水”（见图3）。                 

知识渊博的喇嘛书法家察哈尔佃齐呼图克图萨木但阿斯尔希古尔和拜拉通过寺庙大门两旁雕刻的深意的云形篆字书法作品来祝愿前往寺庙祈福的众人；而如今我衷心祝愿默读此论文的每个人接受美好祝福，幸福常在。

二、中国华北地区唯一一颗菩提树

乌素图召庆缘寺自1606年建立，经过199年后的一天，第三世察哈尔佃齐呼图克图萝布桑旺扎勒于1725年从青海塔尔寺请来3544卷木版经书和菩提树。用套牛车赶路历经几个月的时间才回到了庆缘寺。回来路上将菩提树嫩枝放置四方形的木盒子，充足携带了当地的土壤和水，嫩枝被风吹干了就灌溉水，被风吹松了就加土壤。在萝布桑旺扎勒活佛无微不至的精心呵护下，菩提树嫩枝不断地吸收故乡的土壤和水分，开枝散叶，充满生命力，一路风雨兼程安然无恙的到达了乌素图召⑥。

乌素图召所有喇嘛为萝布桑旺扎勒活佛安全返回的同时千里迢迢请回众多经书和华北地区未有过的菩提树而感到无比的高兴和兴奋，为三世活佛的精心呵护和辛勤付出而感到由衷的敬佩。他们双手合十默念着经将把菩提嫩枝种在了《庆缘寺》大殿后院，使用从青海带回的土壤和水精心栽培，通过不懈的培养呵护，菩提树扎根生长开枝散叶。每年的三四月盛开花朵，五六月结果子，迎来又欢送一批又一批的信徒已有三百年的历史（见图4）。关于菩提树有这样的一种传说，两千年前释迦摩尼在菩提树下静坐顿悟成佛⑦。又说宗喀巴大师诞生时候菩提树的每个树叶上均显示了佛像。“ ”意为“众多”，因《众多》佛像显现而将当地的寺庙命名为“ ”，为现今的塔尔寺。乌素图召院内的菩提树与青海塔尔寺的菩提树有着千丝万缕的联系，关于它的神奇之说在书籍上重墨记载，因此信仰佛教的众人向来就敬仰菩提树。如今，乌素图召庆缘寺后院的菩提树，从根部开叉长出两条树枝，此两条树枝又分别开叉长出了各两条树枝，枝繁叶茂，郁郁葱葱，树高约达26m，已成为我国重点保护古树品种之一。

注释：

①林干：《内蒙古寺庙》（汉文版） 内蒙古人民出版社 1994年；

②博·仁亲：《蒙古语书面语法》（第二卷）内蒙古人民出版社，2016年6月；

③巴·敖日格勒:《蒙古文额补合目勒乌素格》内蒙古人民出版社2006年；

④策·沙格德尔苏荣；《蒙古文字学》，民族出版社，1989年；

⑤格·拉西色楞：《蒙古文<甘珠尔>佛像大全》内蒙古人民出版社2002年；

⑥乔吉:《内蒙古藏传佛教寺院》（汉文版）甘肃民族出版社 2013年；

⑦巴音仓：《蒙古佛教》内蒙古人民出版社2008年。

2024年5月于呼和浩特市

（2024年9月乌日汗译）