一、我国孝道文化分析

中华民族两大基本道德行为准则为忠和孝，其中孝道指为回报父母养育之恩，奉养父母并遵从其心意使其喜悦安康的行为标准。孝道是中华文化最基本、最核心的道德观念。《说文解字》中对孝的定义是：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”是说要善待奉养父母，代代相传。《孝经》开宗明义章曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。......身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”说明孝道是一切道德的根本，一切教化的源头。孝之要求好好保养自己的身体，因为那是从父母而来的；要努力行正义之事，功成名就，报答父母，使父母显赫。孝的本质是奉养父母、为国效力、修身积善。传统孝德包括以下十条内容：1、奉养父母（养体和养志），2、敬爱双亲，3、顺从父母，4、谏亲以理，5、继承志业，6、传宗接代，7、葬之以礼，8、尊敬祖宗，9、立身行道，10、忠君爱国。也可按封建传统孝道文化分为生孝和死孝，生孝指奉养父母，遵父母命，不违背父母意愿。死孝指子女对祖宗、双亲的祭拜与敬仰。生孝和死孝在我国封建社会被统治者重视并推崇，对我国传统文化形成和发展起重要作用。

孝是儒家文化的精髓，做人之根本。儒家八德孝为先，甲骨文中“孝”字的上边是一个老人，下面是一个孩子，表明儿孙搀扶老人，供养父母长辈。《论语》中说孝顺父母是仁爱的根本，《孝经》中也讲孝乃是天道常规，地道法则，也是人们必须遵守的规矩。

《二十四孝》记载了我国孝子的事迹，其中最早的孝行就是上古时期部落联盟首领舜“孝感动天”的故事。相传舜的父亲和继母，还有他同父异母的弟弟都对他很不好，多次设计加害于他，但舜非但没有怀恨在心，反而以德报怨，仍然对他们十分亲近，关爱有加。舜耕田时有大象跑来为他拉犁，有鸟儿飞来为他播种，人们都传这是他的孝心感动了上天才有的景象。尧帝听说了他的故事后，派人考察是否如此，果真没让尧帝失望，尧便让自己儿子向他学习，并把自己的两个女儿许配给了舜，最后还选定舜做他的继承人。舜承帝后，仍以孝待父母，诗赞曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”舜帝是中华孝道文化之鼻祖，是三皇五帝中最注重孝道的帝王。《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”虞舜的孝心让他蒙福称帝，流传千古。孔子得意门生子路“百里负米”的孝道故事同样家喻户晓。仲由家贫，常食野菜，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，列鼎而食。叹曰，为亲负米，不可得也。孔子称赞子路的孝行，说你真是父母生前尽心孝顺，父母死后仍无尽思念他们的好典范。故诗曰：“负米供甘旨，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬劳。”

二、西方孝道文化分析

西方孝道文化主要受《圣经》影响，以听从上帝耶和华戒律、尊敬父母、平等关爱等思想为主。其孝道本质为敬畏上帝、报恩友爱。《圣经·诗篇》71:6写到：“我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你，我必常常赞美你。”从中可见，藉由信仰，父母作为上帝的代理人，行使生养、指引、管教孩子的权力。摩西十诫中，前四诫阐明人与神应有的关系，后六诫劝导人与人应有的关系，而承上启下的第五诫即是关于孝敬父母的，说：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”《圣经·马太福音》22:37-40记载：“你要尽心、尽兴、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”西方在基督教思想影响下，爱神是第一位的，由希腊语“阿加佩（Agape）”之意，即“上帝之爱，基督之爱，完全之爱”为最大衍生，爱父母是在上帝的教诲中或说在属灵的生命中更好地进行，与父母和平、平等相处，使父母得智慧、得喜乐、得长寿。《圣经·以弗所书》6:1-9讲到：“你们做儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们做父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。你们做仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们做主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。”从这段经文可知西方孝道观是以爱上帝为根基，父母与子女在主耶稣的爱里互相爱护、互相扶持、平等相处，父母代神教养儿女，儿女从心事奉父母。

西方行孝得福的故事也有不少，著名的有《圣经》旧约第八卷和第十七卷的《路得记》和《以斯帖记》，分别记载了犹太民族历史上两位女性因孝蒙福、因孝救族的事迹。以色列士师时期，国中闹饥荒，犹大伯利恒有一个以法他人名叫以利米勒，他带着他的妻子拿俄米和两个儿子玛伦和基连来到摩押地寄居。以利米勒死后，两个儿子娶了当地摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。在摩押地住了大约十年，两个儿子也死了，只剩下拿俄米和她的两个儿媳，拿俄米就想回她本乡犹大地去，于是打发她两个儿媳回娘家。俄珥巴恭敬地与婆婆告别，可是路得却舍不得她，执意要跟随拿俄米回犹大地，她说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去，你在哪里住宿，我也在哪里住宿，你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里，除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚于我。”（《圣经·路得记》1:16-17）回到伯利恒，正是割麦穗的时节，路得就去田间拾麦穗，正好来到了公公亲族一个名叫波阿斯的大财主的田里。波阿斯由于听说路得对婆婆的孝心，特别吩咐仆人照顾路得，让她在他田里拾麦子，还故意让仆人从捆中拿出些麦穗放在地上给她拾。于是，路得勤勤恳恳拾麦穗，不曾偷懒，很少休息，婆婆拿俄米看在眼里，疼在心上，不忍路得跟着自己受苦受累，想为她寻一良人。于是婆婆撮合波阿斯与路得，两人终成眷属。众人都对拿俄米说：“有这儿妇比有七个儿子还好。”（《圣经·路得记》4:15）路得纵使丈夫已故，仍孝敬婆婆，对婆婆不离不弃，所以得到婆婆的感激与祝福，终为她觅得好人家。路得因孝不但自己福满衣食无忧，后嗣也人才辈出，圣经中记载的鼎鼎有名的义人大卫王就是路得的曾孙，连基督耶稣也是从她的后裔而生。另一位是古波斯王后、犹太民族女英雄以斯帖的故事，古波斯帝国亚哈随鲁王在位第三年，王给首领、权贵和臣仆摆设筵席，亚哈随鲁王饮酒畅快时，命太监请王后瓦实提前来展示其芳容丽质，给王助兴。哪知王后瓦实提并不遵王旨意前来，扫了亚哈随鲁王的兴致，王遂怒火中烧，决意把瓦实提的后位赐予比她更美之人，随即下令从全国选取美貌女子欲立新后。那时，波斯书珊城有一个犹大人，名叫末底改，他抚养了叔叔的女儿以斯帖。以斯帖当时也被送入王宫，由于以斯帖没有像其他人一样狮子大开口，她一无所求，所以宫内太监和凡见她的都很喜欢她，他们就恩待她，让她住上好的房屋，配备侍女服侍她，给她需用的香料膏身。以斯帖进了宫仍然像从前一样遵从养父的教诲，养父末底改嘱咐她不可将籍贯宗族告诉任何人，她就缄口不言。经过一年的洁身膏体，以斯帖终于见到了亚哈随鲁王，王见以斯帖后非常喜爱她，胜过爱其他女子，所以把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后。后来，奸臣哈曼由于记恨末底改要杀害末底改和他的本族，就是全城的犹大人，末底改情急之下请身为王后的以斯帖帮忙。当时宫中规定，若未蒙召，擅自入内院见王者必须处死，除非王向他伸出金杖，否则不得活命。以斯帖开始也非常害怕，因为王近来并未召唤她入院，但是末底改劝服她说，当初上帝让你当上王后，不也是为了今日能借你之手救你的民族吗，如你今日不愿救助，神也必用其他方法救他的子民，那又于你何益呢。于是，以斯帖存着敬畏上帝的诚心和顺服父亲的爱心，冒死求见亚哈随鲁王，王见是以斯帖求见就甚喜悦，立即伸出金杖，答应了她的请求，最后终将哈曼恶行揭露并判处死刑，救下全城犹大人。以斯帖的孝心使她当上了王后，并以此救了全族人的性命。

三、中西方孝道文化异同

（一）中西方孝道文化相似之处

孝者对待父母和颜悦色，使父母时常高兴。《论语》中子夏问孝记载：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”（礼记·檀弓下）《圣经·箴言》23:24-25的说法也相似，“义人的父亲，必大得快乐。人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。”

孝者对父母要尊敬、要几谏、要顺从。子曰：“事父母，几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”做子女的如果觉得父母有不对的地方，要婉转地表达自己的意见，如若父母不听，做子女的还是要恭恭敬敬地顺从父母的意思，心里不能怨恨。圣经中也有同样的教诲，《圣经·歌罗西书》3:20言：“你们做儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”《圣经·箴言》1:8训诫：“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。”《圣经·箴言》23:22教导：“你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。”

我国的大孝指借着对父母的孝心，从而修身、立德、守义；西方的大孝指借由对父母的爱，从而表达对上帝的敬爱。两者都是从孝道延伸至过上正义、德善的人生。

孝者需爱惜保护自己的身体，《礼记·祭义》指出，“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？”同样，《圣经·哥林多前书》6:19中说到：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来。”

（二）中西方孝道文化相异之处

西方孝道的本意更加接近共同尊敬上帝、互爱互助，父母与子女没有太多责任与义务。但我国的孝道更注重责任与义务，《中华人民共和国民法典》第一千零六十七条说明：父母对子女有抚养教育的义务；子女对父母有赡养扶助的义务。《中华人民共和国老年人权益保障法》第十四条指出，赡养人应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，照顾老年人的特殊需要。

我国家庭伦理中的孝，主张父母的权威，在充分肯定父母权威的基础上，子女也可行使谏诤权。而西方由于基督教思想普遍盛行，父母与子女在耶稣基督里也是兄弟姐妹，所以更加注重平等观念。且当对父母的孝与上帝的心意发生矛盾时，要以神的心愿为念，就是要在主耶稣基督里顺从自己的父母，孝道是在上帝真理中的诸德之首。敬爱父母是爱上帝的自然延伸，敬畏上帝要通过爱父母来体现，实际生活中与父母的孝亲关系是在爱上帝的架构中展开的。所以，西方孝道的最终归属是敬畏上帝，上帝是最高权威。

《论语·里仁篇》说“父母在，不远游，游必有方。”反映中国传统文化中重视家庭观念，把父母摆在行善首位的特点，即“百善孝为先”。而西方国家更注重人神关系，每个人从神领受的使命都不相同，所以父母非常尊重子女自身想法，鼓励他们独立，在正确引导的前提下不对子女的想法和行为进行过多干涉。

中国的孝与礼不可分割，《论语》子游问孝篇说到，人们认为能养活父母就是孝了，可是人也能喂养犬马，如果不敬重父母、以礼待父母，那与喂养犬马有何区别呢。克己复礼从孝起，爱、敬、忠、顺、无违都是孝的展现。西方国家如美国则比较淡化孝道中的礼仪，他们更加注重亲子之间的亲密关系，子女对长辈的称呼也比较亲近平等，可以直呼其名，像朋友一样相处，在我国这种行为则是缺乏礼数的表现。

四、结语

在长期各自文化背景影响下，中西方孝道文化看似差异很大，实则有很多共通之处，像是教导我们不但要孝敬父母、积德行善，还要修身养性、守正报国、敬畏神明，即从小孝到大孝。我国作为礼仪之邦，非常注重孝道之礼节，如尊重长辈、服从长辈命令不逾矩等；而西方孝道则更加注重平等互助、亲切友爱、报恩还情、称兄道弟等相处方式。但无论如何，孝道文化都是家庭和谐的根本，也是国家昌盛的根基。希望中西方能相互理解，减少文化误解与摩擦，在孝道文化交流上相得益彰，助力各自共建父慈子孝的幸福社会。

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作者简介：包艳琳，女，1989年5月出生，祖籍安徽泾县，湖南大学中国语言文学专业，方向为比较文学与世界文学。